福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。

惟智者能调，达人自玉。

问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙。

罹病者，甚为造化小儿所苦；患病者，岂是实沈台骀为灾。

病不可疗，曰膏肓；平安无事，曰无恙。

采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。

可以勿药，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病笃。

疟不病君子，病君子正为疟耳；卜所以决疑，既不疑复何卜哉？

谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。

将属纩，将易篑，皆言人之将死；作古人，登鬼箓，皆言人之已亡。

亲死则丁忧，居丧则读《礼》。

在床谓之尸，在棺谓之柩。

报孝书曰讣，慰孝子曰唁。

往吊曰匍匐，庐墓日倚庐。

寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。

男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。

天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。

自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。

父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也。

百日内曰泣血，百日外曰稽颡。

期年曰小祥，两期曰大祥。

不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。

三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼。

孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。

死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之枚曰哀杖，为扶哀痛之躯。

父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。

以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；以衣殓死者之身，谓之禭；以玉实死者之口，谓之琀。

送丧曰执绋，出柩曰驾輀。

吉地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。

墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今日铭旌。

挽歌始于田横，墓志创于傅奕。

生坟曰寿藏，死墓曰佳城。

坟曰夜台，圹曰窀穸。

已葬曰瘗玉，致祭曰束刍。

春祭曰禴，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。

饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。

子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。

王裒哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘杜。

树欲静而风不息，子欲养而亲不在。

皋鱼增感，与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。

故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。

福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。
福寿康宁是人人所期望的，疾病死亡是人们不可避免的。

惟智者能调，达人自玉。
只有聪明的人才会调养自己，通情达理的人才会珍爱自己。

问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙。
询问别人的病情，说是“贵体违和”；自己有病自谦为“偶沾微恙”。

罹病者，甚为造化小儿所苦；患病者，岂是实沈台骀为灾。
遭疾病困扰就说生病的人深受造化小儿的折磨；患了疾病说难道是实沈、台骀作怪？

病不可疗，曰膏肓；平安无事，曰无恙。
病已经很严重了，叫做“病入膏肓”，表示不会好了。安慰人不必吃药了，平安无事称为“无恙”。

采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。
“采薪之忧”，是患病者的自谦之语；“河鱼之患”，是指得了腹泻。

可以勿药，喜其病安；厥疾勿瘳，言其病笃。
“可以勿药”，是为病将痊愈而高兴；“厥疾勿瘳”，是说病得很重。

疟不病君子，病君子正为疟耳；卜所以决疑，既不疑复何卜哉？
传说疟疾不敢侵犯君子，既然君子得了疟疾，那就是它在作“疟”；占卜是为了解决疑惑的事，既然没有疑问又何必占卜呢？

谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。
谢安病中，梦行路十六里遇鸡而停止，悟到自己鸡年会重病不起；楚惠王待人有厚德，虽然吞吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。

将属纩，将易篑，皆言人之将死；作古人，登鬼箓，皆言人之已亡。
“将属纩”、“将易箦”都是人将死亡的意思。“作古人”和“登鬼箓”都是指人已经死亡了。

亲死则丁忧，居丧则读《礼》。
父母亲去世称为“丁忧”，居丧时应当读礼。人

在床谓之尸，在棺谓之柩。
死后停于灵床称为“尸”，已盛入棺材叫做“柩”。

报孝书曰讣，慰孝子曰唁。
到亲友家去报丧叫做“讣”，到丧家去安慰孝子叫做“唁”。

往吊曰匍匐，庐墓日倚庐。
去丧家吊唁叫做“匍匐”，建在墓旁守墓的屋子称为“倚庐”。

寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。
“寝苫枕块”是说孝子在灵堂旁睡草席、枕土块，以哀悼父母。“节哀顺变”是吊唁者劝慰丧家节制哀思、顺应变故、爱惜身体。

男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。
古时男子将死就把他停卧在正屋，死后称为“寿终正寝”；女子将死则安置在内室，死后称为“寿终内寝”。

天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。
天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不禄”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殇”，不同身份的人去世，自然有不同的称呼。

自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。
父亲死了自己谦称“孤子”，母亲死了自谦为“哀子”，父母俱亡自称为“孤哀子”；自言父亲去世说“失怙”，母亲去世说“失恃”，父母皆不在则说“失怙恃”。

父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也。
称呼已去世的父亲为“考”，因为“考”有“成就”的意思，取父亲创业有成之义；称呼已去世的母亲为“妣”，因为“妣”通“媲”，是说母亲能媲美父亲的德行事业。

百日内曰泣血，百日外曰稽颡。
父母去世后百日之内的哭泣叫“泣血”，百日之外居丧者答谢宾客的跪拜礼节称“稽颡”。

期年曰小祥，两期曰大祥。
父母去世的周年祭礼叫做“小祥”，两周年的祭礼称为“大祥”。

不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。
用粗麻布做孝服且不缝边的谓之“斩衰”，用粗麻布做孝服且缝边的叫做“齐衰”，这是表示丧礼有轻重的等级。

三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼。
服丧九个月所穿的丧服叫“大功”，五个月的丧服叫“小功”，亲疏不同所穿丧服及丧期也有不同。

孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。
穿用细麻布做的丧服服期三个月叫“缌麻”；服丧满三年要举行除丧服的礼节叫“禫礼”。

死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之枚曰哀杖，为扶哀痛之躯。
孙子为祖父母服丧，嫡孙执杖，服一年期；长子已死，嫡长孙要承受丧祭和宗庙的重任，服丧三年。

父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。
死者随葬的器物叫做“明器”，因为要用对待神明的办法来对待死人；孝子所执之杖称为“哀杖”，为的是要扶持因丧亲而哀痛衰弱的身体。

以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；以衣殓死者之身，谓之禭；以玉实死者之口，谓之琀。
父亲的节操在外，所以父死哀杖用竹子制作；母亲的节操在内，所以母亲死哀杖用桐木制作。

送丧曰执绋，出柩曰驾輀。
送财物给丧家叫做“赙”，以车马帮助丧家办丧事称为“赗”。将衣服送给死者谓之“襚”；放在死者口中的玉叫做“琀”。

吉地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。
送葬时牵引灵柩叫“执绋”；出柩叫做“驾輀”。

墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今日铭旌。
吉祥的葬地名为“牛眠地”；封土筑成的坟墓叫做“马鬣封”。

挽歌始于田横，墓志创于傅奕。
坟前所立的石像原名为“翁仲”；丧葬时灵柩前竖的旗幡叫做“铭旌”。

生坟曰寿藏，死墓曰佳城。
“挽歌”是对死人的哀悼，始于汉初田横之去世；坟前的墓志记载死者的生平事略，由唐代傅奕始创。

坟曰夜台，圹曰窀穸。
生前预建的坟墓叫做“寿藏”；死后才挖的坟墓叫做“佳城”。

已葬曰瘗玉，致祭曰束刍。
坟墓又称“夜台”，墓穴又名“窀穸”。

春祭曰禴，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。
死者已埋葬叫安瘗玉树，到坟前祭奠叫一束生刍。

饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。
天子诸侯宗庙之祭，四时名称不同，春祭名“禴”、夏祭称“禘”、秋祭叫“尝”、冬祭谓“烝”。

子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。
拿着杯子喝水时不禁悲从中来，因为母亲的气息还留在杯子上；读父亲遗留下的书籍更增添忧伤，因为书中满是父亲的墨迹手印。

王裒哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘杜。
子羔悲悼逝去的双亲而泣血，子夏痛失爱子而哭瞎了眼睛。

树欲静而风不息，子欲养而亲不在。
王裒父亲死后，每当他读到《蓼莪》诗中的句子时，都要痛哭流涕，学生们不忍便不再去读这一首诗。王修母亲死于社日，次年社日王修思母极为悲哀，邻里为之凄然便停止了这个祭祀。

皋鱼增感，与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。
树想静止而风并不停息，儿子想奉养父母而双亲则已谢世，皋鱼为此悲伤不已；与其父母死后杀牛到坟前祭奠，不如当他们健在时以鸡猪之肉尽心奉养，这是曾子读丧礼时的感想。

故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。
所以为人子女，应当想到木有本、水有源，不要忘了父母的养育之恩；必须慎重地按照礼仪办理父母的丧礼，虔诚恭敬地祭祀自己的祖先。